吾（拼音：wú，yá、yú、yù），汉语一级通用规范汉字（常用字） 。此字始见于西周金文，古字形从口，五声。吾表示“我”“我的”，作第一人称代词。
西周金文中，“吾”多用来表“御”，即捍御、抵御，也用作人名，但没有确切的第一人称代词的用例。
形声字。西周金文“吾”由上下两个部件构成，上面是表示读音的“五”，下面是“口”，表示说话的人自己，也是这个字所传递的含义所在。
“吾”有从单五和双五两种繁简不同的写法，春秋以前多作繁式，双五作上下排列，战国文字中有双五作左右并排者。秦汉以来，多写作简式，其演变分为两途：一按古文字结构形体，“五”所从两斜笔交叉；一隶变为一斜笔与一横折交叉，为后世楷书所本。
“吾”的本义就是“我”，自己的意思，是第一人称代词。例如《论语·学而》中所说的：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”是说我每天要多次反省自己。
又如《论语·泰伯》中说：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣。”其中的“吾”是做定语修饰“友”，表示“我的”“我们的”。西周金文中“吾”多用来表“御”，即捍御、抵御义。
如毛公鼎铭文：“以乃族干（捍）吾（御）王身。”此义也见用于传世文献，如《墨子·公孟》：“厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。”西周金文中，“吾”也用为人名，但没有确切用为第一人称代词的用例。《论语》及其以后的著作中，“吾”作第一人称代词使用才逐渐多起来。
“吾”作为第一人称代词是这个字的基本意义，这个字在古汉语第一人称代词中使用频率较高，但后来被“我”所取代，“吾”只是作为文言词汇被保留在了文献书籍中。
1. 文言文中的我与吾用法区别
我和吾，在古汉语中均为第一人称代词。《说文》：我，施身自谓也。吾，我，自称也。
但在上古时代（先秦），“吾”和“我”在语法上是有分别的。“我”既可以做主语，也可以做宾语，还可以做定语；而“吾”不用于动词后面作宾语。即只能用作施动者“吾……”而不是“……吾”的格式。
可以看一下其字面意义和秦汉散文中的事例，如：
我，施身自谓也。——《说文》
观我生。——《易·观卦》
万物皆备于我矣。——《孟子·尽心上》
又如：我见犹怜（形容女子容貌姿态美丽动人）；我家（自己。我们家）；我侬（方言。我）——按：三代以前，“吾”和“我”在语法上有明显的分界。“吾”不用于动词后面作为宾语
今者吾丧我。——《庄子》
又指自己一方如：敌我友；我曹（我们）；我辈（我等，我们） 等。
所以，“吾”是古文中对自身的一般通用代词，常和“余”能互换且用法较单一，变化较少；而我则具备上文所说的多种用法，并有一种不成文的习惯——如与人交谈中明确的自称“我”，会被人当作“下里巴人”看待，正如现代人对“俺”的看法一样。这里单指的是，明确的自称“我”，即指本人，或向他人介绍自己时自称的唯一一种情况。
而将“我”作为常用的第一人称代词的是“鲁迅”先生。自新文化运动以后，白话文得到推广，“我”也在口语和书面中逐渐代替了“吾”而被更广范地使用。
2. 在文言文中余与吾是怎么区别的一：所用场合不同。
“吾”和“我”多用于对话。
“余”、“予”多用于文章自叙，其中“余”“予”相通
在《道德经》中，“吾”和“我”不是同一个概念。老子把一个人分成“吾”和“我”：“吾”指代自我，凡我，为肉体之身；“我”代表真我，是自我修炼的成果。
二、语法区别：
上古时代，“吾”和“余，予，我”在语法上有分别。都可做主语，但“吾”尚可用做定语，一般不用做宾语，如“吾日三省吾身”，做宾语时必须防在动词前边。如：居则曰“不吾知也”；“余，予，我”尚可用做宾语。如：今者吾丧我。——《庄子》.“吾”一般只在否定句里作前置宾语，c而在肯定句里一般用“我”作宾语。
三、语气的细微差别。
一般书面语言常用余。
从语法角度来讲，予假借为余，常可通用。如：予独爱莲之出淤泥而不染。
予常用于自谦的语境中。
帝王对先辈或常人后辈对长者常自称为予。如予小子。有时候帝王嘉勉大臣进柬时，常自谦为予。如：予违汝弼（我有过失，你应匡正）
但予在有些词汇组合中，有自以为如何，略带谦义或贬义。如予知（自以为聪明）、予圣（自以为圣人）予知予雄（自以为智慧聪明）
3. 文言文中吾和我都指现代汉语我有什么区别吗文言文中，吾和我都指现代汉语的“我”。
词义的主要区别：吾单独用来指自己，意义实在。我除了指自己一个特定、具体的、物质性的人外，意义可以虚指，如精神性的“自我”；并常做复数用，如：敌我、不我欺、我曹、我军，含有“我们”的意思。文言文没有“们”这个词素，凡是用来指自己一方面的人群时，都用“我”而不用“吾”。
例如《庄子·齐物论》：“今者吾丧我。”其中的“吾”指肉体的自己，“我”指自我，精神上的自己。现代汉语继承文言文的“忘我”一词，表示心中没有自己。
语法上的区别：上古文言文中，“吾”不用于动词后面作为宾语。
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