答杨时论西铭书 程颐
前所寄史论十篇，其意甚正，才一观，便为人借去，俟更子细看。西铭之论，则未然。横渠立言，诚有过者，乃在《正蒙》。《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，二者亦前圣所未发。岂墨氏之比哉？《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。老幼及人，理一也。爱无差等，本二也。分殊之蔽，私胜而失仁；无分之罪，兼爱而无义。分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也。无别而迷兼爱，至于无父之极，义之贼也。子比而同之，过矣。且谓言体而不及用。彼欲使人推而行之，本为用也，反谓不及，不亦异乎？
〔注释〕 横渠：即张载。《正蒙》：张载所著。理一而分殊：程朱理学的重要概念，即理一分殊。理一分殊是指天下之理为一，即天理；具体事物各具一理，但都体现出完整之天理。蔽：弊病。私胜：为私心所胜。比：比拟。
(张剑光)
?
〔鉴赏〕 《西铭》，为北宋张载所著的一篇铭文，后合于《正蒙》书中，作为《乾称篇》的首段。张载在横渠学堂讲学时，曾把这一段和《乾称篇》的末段录出，贴于学堂的双牖，作为座右铭。前者题为《订顽》，后者题为《砭愚》。后程颐将《订顽》改称《西铭》，《砭愚》改称《东铭》。在张载所有的著作中，最受二程和后来理学家赞扬的就是《西铭》。张载去世以后，二程以《西铭》教学，此文就是北宋学者程颐与其学生杨时讨论《西铭》的书信。
要了解程颐与其学生的讨论，就必须首先了解《西铭》篇的主要内容。在北宋五子中，张载别具一格地提出了气本体论。他认为太虚即气，“气”是宇宙万物的本原和本体，它体用不二，“有无”、“虚实”的统一是其“体”，“聚散”、“出入”运动变化是其“用”。万物(包括人)就是由气之聚、散即气化而产生的。从人和物都具有气之性出发，张载在《西铭》篇中提出了“民胞物与”的主张，认为天地是人和万物的父母，人是渺小的，与万物浑然共处于天地之间。充满于天地间的气构成了我的身体，统帅天地的气之性是我的本性。人民是我的同胞兄弟，万物是我的同伴侪辈。所以，我应该爱一切人、一切物。张载的这一主张在形式上具有泛爱主义的特点，它曲折反映了当时社会下层人民要求平等互爱的愿望。
正因如此，程颐的学生杨时在学习《西铭》时，“疑《西铭》言体而不及用，恐其流于兼爱”(《河南程氏粹言》卷一)。以为《西铭》之论与墨子“兼爱”之说无异，于是与程颐往返致书。程颐否定了这一看法，写下此文。此书信全文仅199字，但寓意深刻。程颐首先充分肯定了《西铭》篇的基本思想，指出“横渠立言，诚有过者，乃在《正蒙》。《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功”。直言自己在本体论上尽管和张载有着重大原则分歧，但是对张载还是礼敬甚备，因为张载在道德伦理观和人性论上与孟子是一致的。理由有二：其一，张载推演说，由于人与天地同出一源，均为气之聚合，所以从本质上说，人的本性也就是天地之性。张载设想天地之性没有缺点，故而人的本性也是善的。所谓“性于人无不善”。这就与孟子的“性善论”一致，并为“性善论”提供了理论依据，使它上升到本体论的高度。其二，张载又提出了“气质之性”，认为每个具体的人，有了生命之后，就有了不同于他人的本性。这一本性和他的生理条件、身体特点结合在一起，是气质之性。张载提出的目的在于解决人何以有恶的问题，也是为了更好地向人们灌输封建道德观点，这就把人性论和封建的修养论紧紧结合起来，这与孟子的“养气论”有异曲同工之妙。难怪二程在其他场合称此说是“道尽高，言尽醇。自孟子后，儒者都无他见识”(《二程遗书》卷二上)。朱熹后来也称此说“有功于圣门，有补于后学”。
继而，程颐指出《西铭》的思想与墨子的“兼爱”说有本质的区别。《西铭》主张“理一而分殊”，“兼爱”说是“二本而无分”。张载在《西铭》中说，“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼”，“凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也”，认为君主是父母(天地)的长子，大臣是帮助长子的管事人。尊敬老人，就是尊敬兄长，慈爱孤儿小孩，就是慈爱幼弟。天下所有衰疲、残病、鳏寡的人，都是我们可怜无告的兄弟。张载的这一说法，其实是突出了宗法制。所以，程颐指出，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是“理一”；人各亲其亲，各子其子，便是“分殊”。天道人道原是“一本”，本来就是“一理”。而“爱无差等”是“二本”，是天道人道“二本”，不分亲疏是“无分”，可见二种学说完全不同。同时，程颐强调“分殊”的流弊在于为私心所胜而丧失“仁”，但在分殊的基础上推致“理一”，就能防止私心太胜而成就“仁”。这与“兼爱”无分的过错在于“兼爱而无义”根本不同。“无分”便走向“无文之极”是否定亲疏有别的宗法观念，是“义之贼”，是禽兽。
最后，程颐告诉杨时，《西铭》既讲明了“理一分殊”的道理，又欲使人实际推行，这就是“用”。所以，绝不能理解为“上言体而不及用”。
《孝》文化国学经典解读
1、 原文 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里 之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣;然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革(4)非不坚利也，米粟非不多也;委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域(6)民不以封疆之界，固国不以山溪(7)之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(8)之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔;故君子有(9)不战，战必胜 矣。”
注释 ①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不 失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则 指尖兵作战的时机、气候等;“地利”是指山川险要，城池坚固等;“人和”则指人心所向，内部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城 叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即护城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。(5)委：弃。(6)域民：限制人民。域，界限.(8)畔：同“叛”。(9)有：或，要么。
译文 孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不 如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时 候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮 助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连 亲戚也会叛离;帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战 则已，战无不胜的了。”
2、 原文 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心.以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”?其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉?于 禽兽又河难⑤焉?’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也;我，亦人也。舜为法(6)于天下，可传于后世. 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何?如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
注释 ①横逆：蛮横无礼。②此物：指上文所说“横逆”的态度。奚宜：怎 么应当。③由：通“犹”。下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”。④择：区别。⑤难：责难。(6)法：楷模。
译文 孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他;尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢?如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧?如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。“这样的人和禽兽有什么区别呢?而对禽兽又有什么可责难的呢?’所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人;舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢?像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了。”
3、孟子曰：“爱人不亲，反其仁;(1)治人不治，反其智;礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
注释 (1)反其仁：朱熹《集注》云：“我爱人而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁未至也。”以下“反其智”、“反其敬”与此类似。
译文 孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，反问自己是否仁;治理民众却得不到治绩，反问自己是否智;礼待他人却得不到回应，反问自己是否敬。凡是所做的得不到应有的效果都返回来从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。《诗》说：‘行事一直与天命相符，靠自己寻求更多的幸福。’”
段意此章是说，遇到问题应首先检讨自身的行为是否遵循了正道。自身端正了，做事才会取得成效。
4、 原文 \'老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼⑾。天下可运于掌⑿。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
译文 尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人;爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。
原文 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴逵谕酢F淙羰牵孰能御之?”
译文 现在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大王的土地上耕种，商贩都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下对自己的君主感到不满意的人都愿来投奔大王。要是如此的话，什么力量能遏止呢?”
原文 王曰：“吾涪伲不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产②而有恒心者，惟土为能。若③民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈④无不为已。及陷于罪，然后从而刑之是罔民⑤也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制⑥民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻⑦。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡⑧，奚暇⑨礼仪哉?
“王欲行之则盍反其本矣?五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠畜之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
注释 ①福和“昏”，昏乱，糊涂。 ②恒产：可以赖以维持生活的固定财产。如土地、田园、林木、牧畜等。 ③若：转折连词，至于。 ④放：放荡。辟：同“僻”与“邪”的意思相近，均指歪门邪道;侈：放纵挥霍。放辟邪侈指放纵邪欲违法乱纪。 ⑤罔：同“网”，有“陷害”的意思。 ⑥制：订立制度、政策。 ⑦轻：轻松，容易。 ⑧赡：足够，充足。 ⑨奚暇：怎麽顾得上。奚，疑问词，怎麽，哪有。暇，余暇，空闲。
译文 齐宣王说：“我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。希望先生开导我的心志，更明确的教我。我虽然不聪明，也不妨试它一试。”
孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到，至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什麽事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢?所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女;好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。
“现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女;好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什麽工夫来修养礼仪呢?
“大王如果想施行仁政，为什麽不从根本上着手呢?在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿,有肉吃,一般老百姓吃得饱,穿得暖,这样还不能使天下归服，是从来没有过的。”
孝
百善孝为先，孝为仁之根本。中华文明之所以成为世界四大文明、六种古文明形态中唯一传承至今而没有中断的文明，中华民族之所以代代相传、生生不息五千年，就是因为这种亲亲尊尊的孝文化——世世代代父慈子孝、尊老爱幼、长幼有序，以及由这种孝文化而形成的血缘宗法制度，就是因为有我们整个民族的共有的精神信仰。『孝』是中华民族的美德，也是我们的信仰。行孝、尽孝是做人的最基本的责任和道义，是天之经地之义也。儿孙绕膝、子孙满堂、家庭和睦是人生的福气，由家庭而国家、由国家而天下，如果家庭父慈子孝、礼敬有序，那么推而广之，就能社会和谐，国泰民安。孝之义大矣哉！
25
解读
孔子用了一个生动的比喻来说明孝的重大意义。人秉承天地之气而生长，人也效法天地而存在，孝就像天经地义一样，永远地施行流传。孝就是天经地义之事，孝就是民众的行为常德，孝贯通了天地人三才。
人们应该去效法天与地的经常法则，效法天的常明来常行孝道，效法地的常利来行义，以此来顺化天下。因此那些教化不必有待于严肃说教，而自成道理；那些政治不必有待于严酷管理，而自行被治理。
原文
子曰：“夫孝，天之经①也，地之义②也，民之行③也。”
——出自《孝经·三才》
注释
①经：常规，原则，借指永恒不变的规律。
②义：正理，准则。
③行：品行，行为。
译文
孔子说：“孝，就像上天的规范，大地的准则，是人的最根本的品行。”
26
解读
此章，孔子先批评了当时世俗中对“孝”的误解，然后再指明“孝”的核心是“敬”。只有饮食的奉养，而没有尊敬的“孝”，与对待犬马无异；要在奉养好长辈的基础上，还要尊敬长辈，才能算得上是“孝”。
本章中，子游问孝，孔子也没有直接给出答案，而是以“不敬，何以别乎”来反问子游，启发子游反思世俗，反思自己，得出只有在奉养好长辈的基础上，还要尊敬长辈，才能算得上是“孝”的结论。
原文
子游①问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养②。至于犬马，皆能有养；不敬③，何以别乎。”
——出自《论语·为政》
注释
①子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游。
②养：赡养、供养。
③敬：尊敬。
译文
子游问怎么做才是尽孝。孔子说：“现在人们认为的孝，就是能赡养父母。（其实）连狗马等牲畜都能得到饲养，假如仅是供养父母而无敬心，这样供养父母与饲养牲口又有什么区别呢？”
27
解读
“尊老爱幼”是中华民族五千多年灿烂文化的优良传统。尊老爱幼不仅仅限于赡养孝敬自己的父母、抚养爱护自己的子女，更是要求人们用一颗博爱的心去善待普天之下所有的老人和孩子。犹如孔子所谓的大同世界，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。让社会上的老人都能颐养天年、安享晚年，让年富力强的壮年人发挥自己的作用，贡献力量，让孩童能够快乐健康地成长，让孤寡、残疾之人有所供养，这不正是我们和谐社会的源泉吗？
原文
老吾老以及人之老①，幼吾幼以及人之幼②。
——出自《孟子·梁惠王上》
注释
①第一个“老”，动词，孝敬、尊敬之意。第二、三个“老”，名词，老人、长辈之意。
②第一个“幼”，动词，抚养、爱护之意。第二、三个“幼”，名词，子女、小辈之意。
译文
孝敬自己的长辈，推广开去也孝敬别人的长辈；爱护自己的子女，推广开也去爱护别人的子女。
28
解读
此诗描写的是慈母缝衣的普通场景，表现的却是诗人内心深沉的情感。开头两句从人到物，突出了两件最普通的东西，写出了母子相依为命的骨肉之情。紧接两句写出人的动作和意态，把笔墨集中在慈母上。行前的此时此刻，母亲一针一线，针针线线都是这样的细密，是怕儿子迟迟难归，故而要把衣衫缝制得更为结实一点儿吧。其实，母亲的内心何尝不是期盼儿子早些平安归来呢！慈母的一片深笃之情，正是在日常生活中最细微的地方流露出来。朴素自然，亲切感人。这里既没有言语，也没有眼泪，然而一片爱的纯情从这普通常见的场景中充溢而出，拨动着每一个读者的心弦，催人泪下，唤起普天下儿女们深挚的忆念。
最后两句，以当事者的直觉，翻出进一层的深意：“谁言寸草心，报得三春晖。”诗人出以反问，意味尤为深长。这两句是前四句的升华，通俗形象的比兴，加以悬绝的对比，寄托了赤子炽烈的情意：对于春天阳光般厚博的母爱，小小的萱草花表达的孝心怎么报答得了呢。
原文
慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐①迟迟归。谁言寸草心②，报得三春晖③！
——出自唐·孟郊《游子吟》
注释
①意恐：担心。
②寸草：萱草。萱草（花）是我国传统的母亲花，相对于西方的康乃馨。寸草心：以萱草（花）来表达子女的孝心。
③三春晖：指慈母之恩。三春：春季的三个月。旧称农历正月为孟春，二月为仲春，三月为季春；晖，阳光；形容母爱如春天温暖、和煦的阳光照耀着我们。
译文
慈祥的母亲手里把着针线，为即将远游的孩子赶制新衣。临行时她忙着缝儿子远征的衣服，又担心孩子此去难得回归。谁能说像萱草的那点孝心，可报答春晖般慈母恩惠？
本文来自作者[天辰佑]投稿，不代表蟒龙号立场，如若转载，请注明出处：https://www.manglong.com.cn/mangl/32.html
评论列表（4条）
我是蟒龙号的签约作者“天辰佑”！
希望本篇文章《程颐《答杨时论西铭书》原文注释与鉴赏》能对你有所帮助！
本站[蟒龙号]内容主要涵盖：生活百科,小常识,生活小窍门,知识分享
本文概览：答杨时论西铭书 程颐 前所寄史论十篇，其意甚正，才一观，便为人借去，俟更子细看。西铭之论，则未然。横渠立言，诚有过者，乃在《正蒙》。《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发...